上清派Shangqing (Highest Clarity) School
- 别称
- 茅山宗（后期）、上清经派、茅山派
- 类型
- 教派
- 时代
- 东晋—隋唐
- 创立
- 东晋兴宁二年至太和年间（364—370 年）杨羲降授上清经
- 创始人
- 魏华存、杨羲、许谧、许翙
- 地域
- 江南句容茅山一带，唐代遍及全国
- 祖庭
- 茅山（句曲山）
- 存续
- 融入他派 — 元代三山符箓统归正一道，上清派作为独立教派消失，但茅山道院至今仍以“上清宗坛”自居并传上清法箓；今茅山道院属正一派，是江苏道教中心。
概述
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增窜经文，上清经在江南广为流传。刘宋陆修静将其列为“洞真部”，位居三洞之首。南齐梁间陶弘景隐居茅山，搜集杨、许真迹，撰《真诰》《登真隐诀》，建华阳馆，形成以茅山为祖庭的传承，被后世追为上清第九代宗师。唐代上清派达到鼎盛，王远知、潘师正、司马承祯、李含光相继为宗师，深受高宗、武后、玄宗礼遇，司马承祯提出的“坐忘”论影响深远。上清派重存思、诵经、内视，轻符箓斋醮，代表了士族知识阶层的道教形态，其存思守一、内观身神的方法为后来的内丹学准备了条件。宋以后茅山上清与龙虎山正一、阁皂山灵宝并称“三山符箓”，元代归并入正一道。
核心教义
以元始天王、太上大道君、上清诸真为尊神，认为人身中有众神居守；追求通过存思身神、诵经服气而“上登上清”，比天师道所求更高的仙境；重个人精神修炼胜于教团仪式；吸收魏晋玄学与佛教观念，倡导洞观内景、形神俱妙。
修持与科仪
存思（存想日月、五方之气与身中诸神）、诵《大洞真经》、行《黄庭》内景法、服气、佩符、按摩导引、服食药物；较少举行大型斋醮，早期不重视符箓与合气；陶弘景加入炼丹与本草研究，唐代司马承祯发展“坐忘”与“心斋”的静修方法。
传承
上清宗师世系依《茅山志》：魏华存（一祖）→ 杨羲 → 许谧 → 许翙 → 马朗 → 马罕 → 陆修静 → 孙游岳 → 陶弘景（九祖）→ 王远知 → 潘师正 → 司马承祯 → 李含光 → 韦景昭 → 黄洞元 → 孙智清 → 吴法通 → 刘得常 → 王栖霞 → 成延昭 → 蒋元吉 → 万保冲 → 朱自英 → 毛奉柔 → 刘混康（二十五代，宋徽宗时）等，宋末元初共传四十余代，元代刘大彬（四十五代）编《茅山志》。