道教并非单一教团，而是历代众多教派、宗派、道派与法派的总汇。本板块按创立年代罗列各派源流、创始人、祖庭、核心教义、修持特点、代表经典与当代存续状况。
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的黄老之学吸收法家、阴阳家因素，形成道家的政治化分支。老庄学派…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄老思想提供了直接文献。汉武帝独尊儒术后，黄老之学在政治领域退…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等方士以祠灶、化丹砂为黄金、通神、封禅等术受宠。方仙道的思想基…
太平道是东汉末年张角在冀州创立的早期道教教团，与五斗米道并列为道教最早的有组织教派。张角奉《太平清领书》（即《太平经》系统），自称“大贤良师”，以符水咒说为人治病，令病者叩头思过，十余年间徒众数十万。他把信徒分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各设渠帅统领，形成严密的教团组织。中平元年（184 年）张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召起事，因徒众皆着黄巾，史称黄巾起义。起义迅…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老子想尔注》，设祭酒管理道民。张陵死后传子张衡，衡传子张鲁。张鲁据汉中近三十年（约 191—215 年），建立政教合一的政权：设义舍、置义米肉供行旅取用，犯法者三…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢循以天师道号召起事，反映其在江南民间的深厚基础。这一时期天师…
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（424 年）寇谦之至平城，得司徒崔浩推荐，太武帝拓跋焘奉行其道…
南天师道指东晋南朝时期在江南发展的天师道系统，通常以刘宋道士陆修静的整顿改革为代表。天师道随三国以后的移民南传，至东晋在江南士族与民间广泛流传，同时上清、灵宝新经派也在江南出现，教团组织松散、经书真伪杂糅、科仪失范。陆修静出身吴兴世家，遍游名山，晚年居庐山简寂观，宋明帝征至建康崇虚馆。他“祖述三张，弘衍二葛”，一方面整顿天师道，撰《陆先生道门科略》，批评当时“治职”滥授、道民不奉科律的弊端，重申宅…
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增窜经文，上清经在江南广为流传。刘宋陆修静将其列为“洞真部”，…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传法为特征，唐代王远知受隋炀帝、唐高祖礼遇，潘师正居嵩山逍遥谷…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心的经典群，学界称之为“古灵宝经”。灵宝经大量吸收佛教的劫运、…
阁皂宗是灵宝派在唐宋以后以江西阁皂山为传法中心形成的宗派实体，与龙虎山正一、茅山上清并列“三山符箓”。阁皂山相传为葛玄炼丹飞升之地，东吴时即有道观，唐高宗仪凤年间赐名“阁皂观”，武宗时改名“太极观”。北宋真宗时期，朝廷承认三山符箓传授之制，阁皂山崇真宫（宋徽宗政和年间敕改）为“灵宝宗坛”，专授灵宝箓；南宋时与龙虎山、茅山一样，各设提举、知宫，代表道教的官方教团系统。阁皂宗以葛玄为祖师，尊奉《度人经…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇派在南朝有一定传承，梁陶弘景亦录之。唐代因三皇经中有“天子受…
帛家道是魏晋时期流行于江南的一支道派，以帛和为祖师而得名。帛和字仲理，辽东人，据《神仙传》载曾师事董奉，入西城山从王方平学道，于石室壁上得《三皇文》与《五岳真形图》，后传弟子。帛家道在东晋士族中颇有信奉者，陶弘景《真诰》提到许谧家族早先曾奉帛家道，后转奉上清经；《周氏冥通记》亦记周子良先人事帛家道。学界推测帛家道以祠祀、符箓、厌劾鬼神为主，带有较浓的民间巫祝色彩，与天师道并存于江南，是上清经出现前…
李家道是三国两晋间发源于蜀地、流行于江东的民间道派。据葛洪《抱朴子内篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人称“李八百”，有异术；其后李宽至吴地，自称李阿弟子，以符水治病，“吴人多信之”，从者数千，家家立祠奉“李公”，形成盛极一时的李家道。葛洪对之持批评态度，指其“但食草木之实，行符水禁咒”，弟子多为“愚民”，认为其非真道；这一批评反映了士族金丹派与民间符水道派的分歧。李家道在西晋末仍见活动，江南上清经派…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，著《抱朴子内篇》二十卷，系统论证神仙可学、可致，认为“金丹之…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷十老”受重用，武帝建通道观集道士整理经典，楼观道达到极盛。隋…
重玄派并非有组织的教团，而是隋唐道教中以“重玄”为宗旨的《老子》诠释学派与哲学思潮。“重玄”语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，晋孙登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄静等继之。唐初成玄英作《老子义疏》《南华真经疏》，李荣作《道德真经注》，蜀人王玄览著《玄珠录》，皆以“双遣”“非有非无、亦非非有非无”的方法阐发道体，吸收佛教三论宗、中观学的遮诠逻辑，主张遣有遣无、遣其遣（“重玄”），归于虚寂自然的…
钟吕内丹派是唐末五代形成、托名钟离权与吕洞宾传承的内丹学系统，是宋元内丹南、北二宗的共同源头。内丹思想在隋唐已见于《参同契》注释、苏元朗、崔希范《入药镜》等，至唐末五代出现以钟离权、吕洞宾师徒问答形式撰写的《钟吕传道集》（施肩吾编）、《灵宝毕法》《西山群仙会真记》等丹经，标志内丹理论体系的成型。这些文献借用外丹术语（铅汞、龙虎、鼎炉、火候）描述人体内精气神的炼化过程，提出“炼精化气、炼气化神、炼神…
隐仙派是后世对五代北宋陈抟一系内丹与易学传承的称呼，因其人物多隐居不仕、以“隐”为高而得名，亦因陈抟长居华山而被称为“老华山派”，以区别于金元全真道郝大通开创的华山派。陈抟字图南，号扶摇子，早年习儒不第，隐居武当山九室岩二十余年，后移居华山云台观，周世宗、宋太宗曾召见，赐号“希夷先生”。他以睡功、服气、辟谷著称，传《无极图》《先天图》《河图》《洛书》等图书之学，经种放、穆修、李之才传至邵雍、周敦颐…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾，后世称为“南五祖”。前四祖皆隐修不立教团，至白玉蟾（本名…
内丹中派是元代道士李道纯开创、以“守中”为核心的内丹流派，后世因其立论不偏于南北二宗、以“中”为宗旨而称“中派”。李道纯字元素，号清庵，江苏都梁人，师承白玉蟾弟子王金蟾，属南宗一系，兼受全真教法，故元代已有人视其为南北宗合流的桥梁。他著《中和集》《三天易髓》《全真集玄秘要》等，主张丹道以“中”为要，“中者，天下之大本”，以“玄关一窍”释“中”，认为守中即是性命双修的关键，把儒家《中庸》、佛教中道与…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经副墨》注庄子，《楞严经述旨》释佛典。东派丹法主张阴阳双修（“…
内丹西派是清代四川乐山人李西月（1806—1856）开创的内丹流派，因地处西蜀，与明代江南陆西星东派相对而称西派。李西月原名元植，字平泉，号涵虚、圆峤外史，自称于峨眉山遇吕洞宾、张三丰亲授丹法，撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》，编《张三丰全集》，尊张三丰为祖师，把自身谱系上接“隐仙派”老子—尹喜—麻衣—陈抟—火龙—三丰之统。西派丹法主张“清静自然”与阴阳双修并存，提出“先天、…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等会等会社，提倡“三教合一”，以内丹修炼与出家苦行为特色，教团…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代，明中后期在北方各宫观传承；其正式的宗派意识与百字派诗（“道…
随山派是全真七真之一刘处玄所开的支派。刘处玄字通妙，号长生子，山东东莱（今莱州）人，大定九年（1169 年）拜王重阳为师，重阳仙逝后守丧于终南刘蒋村，后归山东，在莱州武官庄一带传道，创建灵虚观、太微观等；金章宗承安二年（1197 年）被召至京问以“至道”，赐号“体玄大师”，为七真中较早获朝廷礼遇者。刘处玄著有《仙乐集》《黄帝阴符经注》《无为清静长生真人至真语录》，思想以“无为清静”“身心两忘”为要…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合一的立场，也有解释为“南方无极”之意。南无派在元代有一定传承…
遇仙派是全真七真之首马钰所开的支派。马钰原名从义，字宜甫，入道后改名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海富户，与妻孙不二同拜王重阳为师，大定十年（1170 年）重阳仙逝后与谭、刘、丘扶柩归葬终南刘蒋村（今重阳宫），马钰随后住持祖庭，被推为全真第二代掌教，主要在关中一带传道，倡“清静”二字为修行要旨，著《洞玄金玉集》《渐悟集》《丹阳真人语录》等。元世祖至元六年（1269 年）追封“丹阳抱一无为真人”。“遇…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）追封“广宁通玄太古真人”。华山派之名取自郝大通曾修道于华山之…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春节醮事，为全真道在金朝取得合法地位出力甚多。著有《云光集》《…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等（部分为后世托名）。元世祖至元六年（1269 年）追封“清静…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天师张宗演入朝，受命主领江南道教；大德八年（1304 年）成宗…
玄教是元代从正一道中分化出来的宗派，以张留孙为开创者。张留孙（1248—1321）江西贵溪人，龙虎山道士，至元十三年（1276 年）随三十六代天师张宗演入觐元世祖，被留侍京师，因祈祷灵验，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗师”，赐银印，令主领江南道教，此后历事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、上卿，掌集贤院道教事，位望在天师之上，元廷为其建崇真万寿宫于大都。张留孙以弟子吴全节…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳，与全真道重内丹形成对比，但同样受儒家影响，规定掌教须以“萧…
真大道原名大道教，是金初河北沧州人刘德仁（1122—1180）创立的道教新派，与全真、太一并称金元北方三大新道教。刘德仁自称皇统二年（1142 年）遇一须眉皓白的老人（传为老子）授以《道德经》要言，遂立教，制定“九戒”：视物犹己、忠君孝亲、慈爱不杀、清静无为、不淫欲、勿争讼、去邪恶、诚实不欺、知足勿贪等，教徒以力耕自食、不事乞化为特色，反对符箓、炼丹与神仙长生之说，主张“见素抱朴、少私寡欲”，注重…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道之先声。元初刘玉（号玉真子）自称多次得许逊、胡惠超降示，于至…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093—1153）传播的“神霄五雷法”成为南宋以后雷法的主流，王文…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行于世；元代弟子熊道辉、彭汝砺、赵宜真（兼净明）、张道贵（武当…
天心正法派是北宋初年在江西兴起的符箓道派，为宋代“新符箓派”之最早者。据元代邓有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饶洞天梦神人指示，在华盖山掘得金函天书“天心经正法”，后遇谭紫霄得受符法而立教；南丰谭紫霄（原闽国道士）自称得张陵所传“天心正法”，故该派奉张陵为远祖、饶洞天为近祖，附于天师道系统。北宋末元妙宗（《太上助国救民总真秘要》1116 年）、路时中（《无上玄元三天玉堂大法》11…
东华派是南宋时期从灵宝派分化出的道派，以宁全真为实际创立者。其自述谱系称灵宝经法自元始天尊传东华帝君（青童君），历经葛玄、陆修静等传至北宋末王古、田灵虚，田灵虚传宁全真，故名东华派。宁全真名立本，河南开封人，靖康后南渡居杭州，以灵宝法术为高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以灵宝斋醮为主，兼采上清存思、天心正法与神霄雷法，形成“灵宝大法”系统。宁全真传王契真，王契真编《上清灵宝大法》六十六卷（…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元廷封“体玄妙应太和真人”，武当道教遂大盛。明永乐皇帝以“靖难…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君”。张三丰传说甚多，其真实生平及著述难以确考，托名著作有《大…
伍柳派是明末清初以伍守阳、柳华阳师徒为代表的内丹流派，因清人合刻二人著作为《伍柳仙宗》而得名。伍守阳字端阳，号冲虚子，江西南昌人，自称龙门派第八代，师事曹还阳、李泥丸等，著《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》，以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”为纲，用大量佛教术语与禅理解释丹道，主张“仙佛合宗”，其书详述“筑基百日、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁”的次第与火候，是内丹清修派最系统的著作之一。柳华阳安徽洪…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，融合道教内丹、斗姥礼拜与佛教密法（持咒、结印），传授“大梵先…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其弟子形成金山派，另立字辈（“玄至一无上，天元妙理生……”），…
千峰派是清末民初赵避尘创立的内丹流派，因其自号“千峰老人”而得名，全称“千峰先天派”。赵避尘（1860—1942）字顺一，北京昌平人，早年因病学道，据其自述先后从了然、了空禅师（自称柳华阳传人）及全真龙门、南无等派师父学习，得授伍柳丹法与多种口诀，1920 年正式立千峰派传法，1933 年刊行《性命法诀明指》，把伍柳派“筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的次第整理为十六步功法，配以图解与生理学名…
仙学是民国时期陈撄宁提出的道教改革思潮与内丹研究学派，主张把神仙修炼之学从传统宗教形态中独立出来，作为一门实验性的“学术”与“科学”加以研究和实践。陈撄宁安徽怀宁人，早年习医，因病遍访道教名山，研读《道藏》，1933 年起在上海翼化堂张竹铭主办的《扬善半月刊》及其后的《仙道月报》上发表大量文章，提出“仙学独立”论：仙学不同于儒释道三教，是中华民族固有的、以“肉体长生”为目标的实证之学，应以科学精神…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法师俗称“红头师公”（台湾北部）、“法师”“师公”“红头道士”…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九郎、法主公等，行法时头缠红巾（故台湾称“红头法师”），使用龙…
普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶禅师”，其名号与“普庵咒”广泛用于镇宅安土。元明以后，…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上峒、中峒、下峒，或称张五郎、翻坛倒洞张五郎等）与太上老君、闾…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王子孙与合格社会成员，此仪式明显承袭正一授箓制度；瑶族宗教职能…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸骸、赈济灾民，深得民心，门徒遍及闽、浙、赣、粤，弟子卢文辉、…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全真龙门，源自广州至宝台）创立，此后云泉仙馆、圆玄学院（195…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（John Lagerwey）、李丰楙、丁煌等学者深入研究，视…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛及全真道堂亦传入（如新加坡三清宫、马来西亚青云亭等兼容佛道）…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等发展为“阴阳道”，行泰山府君祭、属星祭、庚申待等道教式祭仪；…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、崔承祐入唐学道成仙的传说（见于《太平广记》）。高丽时期，睿宗…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、内丹与真武、玄天信仰流行；阮朝以儒为尊，道教渐趋民间化，多与…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理雅各（James Legge）、卫礼贤（Richard Wi…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派，二者是总称与分支的关系，不宜混同。玄武派之立与明成祖大修武…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，永乐十一年（1413 年）后并将榔梅果列为岁贡，敕建榔梅仙祠…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验受元廷器重，元仁宗延祐元年（1314 年）赐号「体玄妙应太和…
三山滴血派是正一道通行的法派字谱系统，为当代正一授箓传度时排定法名的主要依据。所谓「三山」，本指符箓三山——龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）；元代以降三山符箓统归龙虎山天师掌管，遂有以一派字谱统摄三山法脉之说，故称「三山滴血」，取诸山法脉同源合流、如血脉相贯之义。另有一说以「三山」指龙虎山、武当山、鹤鸣山，为民间法坛的异解。该派谱系相传出自第三十代天师张继先传授萨守坚一系，后成为正一万…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年），四川按察使赵良璧于青羊宫东侧为其建二仙庵；康熙四十一年（…
混元派为南宋末元初雷时中所创的道法宗派，属天心正法系统的分支。雷时中（1221—1295），字可权，号默庵，又号双桥老人，祖籍豫章（今江西南昌），后居湖广武昌金牛镇。据道教文献记述，南宋咸淳六年（1270 年）三月三日玄帝圣诞之日，路真君（路大安）降其坛，授以《混元六天如意大法》一卷，雷时中由此开宗立派，世称混元派。此派以驱邪治病、济度亡魂为主要职能，法术体系承天心正法「北极驱邪院」一路，又吸收神…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾北征屡有祷应，遂在京师建祠奉祀萨守坚与王灵官，历仁宗、宣宗、…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上清派第一代太师，使南岳与上清经法的起源叙事紧密相连（其在衡山…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交叠的仪式层。闽台一带以「道法二门」概括这一格局：同一仪式专家…
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年）他入穹窿山筑室修真，得龙虎山张天师父子支持；顺治十五年（1…
西河派是奉萨守坚为祖师的法派，因萨守坚自称「汾阳萨客」、又有「蜀西河人」之说而得名。萨守坚，号全阳子，南宋道士，生卒年不详，事迹见于《历世真仙体道通鉴续编》及诸道法文献：一说蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一说南华（今山东东明）人；早年业医不精，遂弃医入道，相传于陕西路遇神霄派王文卿、林灵素与第三十代天师张继先，三人各授一法（咒枣术、雷法、气禁），遂成道法宗师，后世尊为「崇恩真君」「萨真人」「天枢…