系统整理道教的历史、流派、发展、分布、名人、名胜、古迹与典籍，逐条标注来源，面向研究者、修学者与所有对道教文化感兴趣的人。持续扩充中。
从先秦道家到当代复兴：14 个分期、179 条大事纪，串联人物、典籍与宫观。
天师、上清、灵宝、全真、正一、净明、神霄、清微……61 个流派的源流、教义、修持与存续。
创教祖师、丹道宗师、科仪大家、崇道帝王与中外道教学者，316 人小传。
洞天福地、五岳名山、宫观祖庭、石窟碑刻与海外道场，404 处，附地图。
道家经典、道藏诸部、丹经、科仪、仙传、劝善书与现代工具书，234 部，附原文链接。
中国各省区与海外 64 个地区的道教概况、71 个组织与统计数据。
神祇、教义、修炼、科仪、制度、宇宙论等 288 个词条。
数字文库、学术机构、期刊、协会、博物馆、工具书与书目 152 条，全网道教资料索引。
先秦时期尚无作为宗教组织的「道教」，但道教日后所依托的思想、信仰与技术资源多在此时形成。其一是以《老子》（《道德经》）为核心的道家哲学：以「道」为万物本源，主张「无为」「自然」「守柔」，战国时经庄周及其后学发挥为齐物、逍…
秦汉是道教「前史」的关键阶段。秦始皇、汉武帝笃信方士，遣徐福入海、封禅泰山、求不死之药，燕齐方士以「方仙道」之名活跃于宫廷，李少君、栾大、公孙卿等祠灶、化丹砂为黄金的活动，是外丹术与祭祀神仙的早期形态。汉初黄老之学成为治…
东汉中后期，在黄老道、太平经信仰和民间巫祝的基础上，出现了有经典、有组织、有仪式的教团，学界通常以此为道教正式创立的标志。其一为太平道：张角奉《太平经》，以符水咒说疗病，自称「大贤良师」，十余年间徒众数十万，遍布青、徐、…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、炀帝均礼遇道士，「开皇」年号即取自道经。唐朝皇室李姓，尊老子为「圣祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛后；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗时期（712—756）达到顶峰…
五代战乱中道教在各割据政权继续受尊崇（前蜀杜光庭、南唐、吴越、闽等），并出现陈抟这样的枢纽人物：他隐居华山，传《无极图》《先天图》，融合易学、内丹与心性之学，下启邵雍、周敦颐的宋代理学与张伯端的内丹南宗，谭峭《化书》、闾…
靖康之变后中国南北分治，道教出现南北两种走向。北方金朝统治下涌现三个新道派：萧抱珍太一教（1138 前后，重符箓与忠孝）、刘德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重阳全真道（1167，重性命双修、三教合一、出家住庵）。全…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为…
辛亥革命废除天师世袭封号，道教失去帝制时代的制度依托，在「反迷信」思潮、庙产兴学与战乱中艰难求存，同时开始模仿近代宗教团体进行组织化。1912 年北京白云观（全真）成立「中央道教会」，上海（正一，六十二代天师张元旭主持）…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编…
道教向域外传播的历史悠久而不均衡。东亚：唐代道教影响朝鲜半岛（高句丽 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高丽讲《老子》）与日本（未形成教团，但阴阳道、修验道及庚申信仰多有道教因素），越南则长期保留道教科仪与城隍、关帝、…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始…
太平道是东汉末年张角在冀州创立的早期道教教团，与五斗米道并列为道教最早的有组织教派。张角奉《太平清领书》（即《太平经》系统），自称“大贤良师”，以符水咒说为人治病，令病者叩头思过，十余年间徒众数十万。他把信徒分为三十六方，大方万余人，小方六…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之…
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，…
南天师道指东晋南朝时期在江南发展的天师道系统，通常以刘宋道士陆修静的整顿改革为代表。天师道随三国以后的移民南传，至东晋在江南士族与民间广泛流传，同时上清、灵宝新经派也在江南出现，教团组织松散、经书真伪杂糅、科仪失范。陆修静出身吴兴世家，遍游…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，传为周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载孔子曾问礼于老子，后老子见周衰而西出函谷关，应关令尹喜之请著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。所著《道德经》（《老子》）以「道」为万物本源，主张自然、无…
庄子，名周，战国中期宋国蒙人，曾任漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，与惠施为友。《史记》称其「学无所不窥，然其要本归于老子之言」。他终身贫困而拒绝楚威王之聘，主张逍遥、齐物、养生、坐忘、心斋，追求精神的绝对自由。今本《庄子》三十三篇（内篇七、外…
张陵，字辅汉，后世称张道陵，东汉沛国丰人，五斗米道（天师道）创立者，道教尊为「祖天师」。据《三国志·张鲁传》，其于顺帝时客居蜀地，「学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼」。道书记载他于汉安元年（142）在鹤鸣山得太上…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山…
陆修静，字元德，南朝刘宋著名道士，吴兴东迁人，三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学，后弃家修道，遍游名山，搜访道经。元嘉末年（约 453）在建康卖药，宋文帝闻名召见；后避太初之乱南游，大明五年（461）隐居庐山简寂观。泰始三年（467）宋明帝迎至建…
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁间道士、学者，茅山上清派的集大成者。幼读葛洪《神仙传》即有养生之志，齐时任诸王侍读，永明十年（492）辞官入句容茅山，从孙游岳受经法，遍访杨羲、许谧真迹，撰《真诰》二十卷、《登真隐诀》，整理上清经系与传…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之…
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，北宋著名内丹家，内丹派南宗尊为初祖（「南五祖」之首）。生年一说 984，一说 987；卒于元丰五年（1082），据传年九十九。少业进士，博涉三教经书及刑法、书算、医卜、天文、地理诸学，曾为府吏，因「火烧文…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马…
丘处机，山东栖霞人，十九岁出家，次年拜王重阳为师，为全真七子中最年幼者。王重阳去世后，他在磻溪穴居六年、龙门山七年，苦修励志，人称"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召见。金末乱世，宋、金、蒙古三方争相延请，他决意应成吉思汗之召，1220 年以七…
张三丰，元末明初著名道士，事迹真伪难辨。据《明史·方伎传》，他名全一，一名君宝，辽东懿州人，身材魁伟，不修边幅，人称"张邋遢"，曾居武当山，预言"此山异日必大兴"，明太祖、成祖屡遣使寻访而不遇。永乐年间成祖大建武当宫观，与其传说直接相关。张…
王常月，山西长治人，清初全真龙门派中兴之祖。据其自述，早年遍访名师，在王屋山遇赵复阳，得受龙门戒法，为龙门第七代律师。顺治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白云观开坛传戒，先后传初真、中极、天仙"三坛大戒"，受戒者逾千人，顺治帝赐紫衣，尊…
陈撄宁，安徽怀宁人，近代最重要的道教改革者与仙学倡导者。幼习儒医，因病学道，1912 年后遍读上海白云观《道藏》，1930 年代在上海主编《扬善半月刊》《仙道月报》，提出"仙学"概念，主张把神仙修炼之学从宗教中独立出来，以科学态度研究养生、…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民…
龙虎山为正一道（天师道）祖庭，相传东汉张道陵在此炼九天神丹，「丹成而龙虎现」，故名。据道教传承，第四代天师张盛自汉中迁回龙虎山，此后天师世代居此。唐宋以来龙虎山受朝廷崇奉，元代封张宗演为「嗣汉天师」，主领江南道教，正一道由此确立；明代天师府…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建…
齐云山古称白岳，为徽州道教名山，与武当同祀真武大帝，有「江南小武当」之称，居「四大道教名山」之列。唐乾元年间道士龚栖霞在此结庐，南宋宝庆年间建佑圣真武祠，明嘉靖十一年（1532）世宗因龙虎山天师张彦頨祈嗣有验，敕建玄天太素宫，御赐山名，正一…
楼观台相传为周函谷关令尹喜结草楼观星望气之处，老子应尹喜之请在此讲授《道德经》，故称「说经台」，被道教尊为「天下第一福地」「仙都」。北魏时道士梁谌等奉尹喜为祖师创楼观道，与南方上清、灵宝鼎足；隋唐尊老子为唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改…
崂山为「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、灵异之府」之称。相传汉初张廉夫在此建三官庵（太清宫前身），唐宋道士云集，宋太祖敕建太清宫为华盖真人刘若拙道场。金元之际全真七子中的丘处机、刘处玄、王处一先后到崂山传教，太清宫遂为全真「随山派」祖庭，…
茅山古称句曲山，相传西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故名。东晋兴宁年间杨羲、许谧、许翙在句容降受上清经诰，南朝齐梁间陶弘景隐居茅山华阳馆四十余年，整理《真诰》《登真隐诀》，开创上清茅山宗，成为隋唐道教主流。唐代王远知、潘师正、司马承祯、…
白云观为全真道三大祖庭之一、龙门派祖庭，也是中国道教协会所在地。相传唐开元二十九年（741）建天长观，金大定七年（1167）重建后名太极宫。元太祖成吉思汗召见丘处机后，赐居于此，改名长春宫；1227 年丘处机羽化，弟子尹志平于其东侧建白云观…
《道德经》是道家与道教最根本的经典，相传为周守藏室之史老聃所著。全书以「道」为宇宙本原与万物运行的总规律，以「德」为道在人与物中的体现，主张「道法自然」「无为而治」「柔弱胜刚强」「知足不辱」，反对以智巧、刑名、征伐治国。文字简约而多韵语，历…
《庄子》与《老子》并称道家二大经典。作者庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏。全书以寓言、重言、卮言写成，文风汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想为「道通为一」的齐物观、「逍遥游」的精神自由、「安时处顺」的生死观与「心斋」「坐忘」的修养工夫，主张超越…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，…
《周易参同契》被后世尊为「万古丹经王」，是现存最早系统论述炼丹理论的著作。作者魏伯阳为会稽上虞人，事迹见《神仙传》。书名意为以《周易》卦爻、黄老之道与炉火炼丹三者「参同」而契合于一。全书以乾坤为鼎器、坎离为药物、六十四卦为火候，用纳甲、十二…
《抱朴子内篇》是东晋葛洪系统总结汉魏以来神仙方术的理论著作，为魏晋神仙道教的代表经典。葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，师事郑隐，得左慈、葛玄一系金丹之传。全书二十篇（畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、明本、仙药、辨问、极言、…
《黄庭内景经》是上清派最重要的存思修炼经典，全篇七言韵语三十六章，以「黄庭」（脾/中宫）为核心，详述人身三部八景二十四真、五脏六腑之神的名字、服色与居处，教人存思身神、宝精固气、漱咽津液、呼吸吐纳以致长生。经中「上有黄庭下关元」「琴心三叠舞…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼…
《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，为灵宝经系的首经，正统道藏亦以之居全藏之首。经文托言元始天尊于始青天中说经，「十遍说经，普度天人」，宣示「仙道贵生，无量度人」的宗旨，述三十二天帝、诸天隐韵、大梵隐语与「元洞玉历」，认为诵持此经可拔度…
《清静经》全文仅三百九十余字，是道教最常诵读的短经之一，全真道列为日诵功课首经。经文托太上老君所说，以《道德经》「清静为天下正」为宗旨，谓大道无形无情无名而生育运行天地万物，人能「常遣其欲而心自静，澄其心而神自清」，观空亦空、湛然常寂，则渐…
《云笈七签》是北宋张君房在校修《大宋天宫宝藏》基础上编纂的道教类书，「云笈」谓道书之箧，「七签」指三洞四辅七部，故有「小道藏」之称。全书一百二十二卷，分道德、混元、天地、日月星辰、十洲三岛、二十八治、洞天福地、道教本始、经教相承、秘要诀法、…
《悟真篇》为北宋张伯端所作内丹诗集，与《参同契》并称丹经双璧，是内丹南宗的开山之作。全书以七言律诗十六首（象二八一斤）、绝句六十四首（象六十四卦）、五言一首、西江月词十二首及歌颂若干组成，后附禅宗性宗歌颂。张伯端主张「先命后性」「性命双修」…
《正统道藏》是现存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文献。明成祖永乐四年（1406）命第四十三代天师张宇初主持校修，其后张宇清、邵以正相继其事，至英宗正统十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四辅…