仙学（陈撄宁）Immortality Studies (Xianxue) of Chen Yingning

别称

仙学派、陈撄宁仙学、现代仙学

类型

学派

时代

民国—现代

创立

1930 年代陈撄宁（1880—1969）于上海《扬善半月刊》《仙道月报》倡导

创始人

陈撄宁

地域

上海、北京及全国

祖庭

北京白云观

存续

存续 — 作为思想学派仍有影响，中国道教协会的道教文化研究及民间“仙学”研习团体延续其思路；无教团建制。

概述

仙学是民国时期陈撄宁提出的道教改革思潮与内丹研究学派，主张把神仙修炼之学从传统宗教形态中独立出来，作为一门实验性的“学术”与“科学”加以研究和实践。陈撄宁安徽怀宁人，早年习医，因病遍访道教名山，研读《道藏》，1933 年起在上海翼化堂张竹铭主办的《扬善半月刊》及其后的《仙道月报》上发表大量文章，提出“仙学独立”论：仙学不同于儒释道三教，是中华民族固有的、以“肉体长生”为目标的实证之学，应以科学精神整理丹经、验证方法，与佛教、鬼神迷信划清界限，同时以之增强民族自信、抵御外来宗教文化侵蚀。他校订《黄庭经讲义》《孙不二女丹诗注》《灵源大道歌白话注解》等，主张性命双修而重命功，倡“三元丹法”（天元、地元、人元），提倡女丹研究，门下形成以居士为主的仙学团体（上海仙学院筹办未成）。1949 年后陈撄宁被推为中国道教协会副会长、会长（1961—1969），仙学思想转化为道协的道教研究工作，其弟子胡海牙等在医学、养生方面延续。仙学是近现代道教面对科学主义与民族危机的自我调整，其“道教学术化”“内丹科学化”的取向深刻影响了当代大陆的道教研究与养生文化。

核心教义

主张仙学独立于三教，以肉体长生、形神俱妙为目标，认为神仙可以“学而致之”；提倡以科学方法验证丹法，反对迷信鬼神与空谈心性；性命双修而重命功，尊《参同契》《悟真篇》为宗；强调民族文化自信与道教改革。这一取向影响深远。

修持与科仪

静坐、内丹（人元丹法为主，兼论地元外丹）、女丹研究、养生医药；办刊物、讲学、通信答疑；提倡整理道藏与学术研究。陈撄宁亦提倡以科学方法验证丹法，主张记录修炼经验、与医学互证，其“仙学”团体多为知识分子居士。

传承

陈撄宁（自学并师事多位道士、居士）→ 上海仙学团体（张竹铭、汪伯英等）→ 弟子胡海牙等 → 中国道教协会研究传统与当代仙学研究者。陈撄宁亦是道教学术化的推动者，其影响延伸至当代大陆道教研究与养生文化，被称为“当代仙学之父”。

代表经典

代表人物

主要宫观