普庵派Pu'an Ritual Tradition

别称

普庵教、普庵法、普庵祖师派、释教（闽台）

类型

民间道法

时代

元明至今

创立

以南宋普庵禅师印肃（1115—1169）为祖，元明间形成法派

地域

江西、湖南、福建、粤东、台湾及东南亚

存续

存续 — 闽西、粤东客家地区、湘赣及台湾仍有普庵派法坛与“释教”仪式群体；普庵咒在道教科仪与民间广泛使用。

概述

普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶禅师”，其名号与“普庵咒”广泛用于镇宅安土。元明以后，江西、湖南、福建、广东的民间法师以“普庵教”“普庵派”为号，法坛供普庵祖师及道教诸神，行普庵符咒、镇煞、安土地、谢土、驱瘟、超度等法事；台湾民间将行度亡仪式的“释教”（俗称“乌头”“香花和尚”）与普庵派联系，普庵咒亦为道教科仪、木匠鲁班行业与琴曲所采用。普庵派体现了宋元以来佛教密咒与道教符法在民间的深度融合，其法师多为在家人，父子师徒相传，仪式中兼用道教步罡、符箓与佛教咒语、手印。当代普庵派法坛在闽西、粤东客家地区、湘赣及台湾仍活跃，宜春慈化寺为祖庭。

核心教义

尊普庵祖师为法主，兼奉观音、三清、玉皇等；主张以普庵咒与符法镇宅、驱邪、禳灾、度亡；佛道混融，法师自称“释教”或“普庵教”而行道教式仪式；重视祖师灵验与法坛盟誓。普庵派虽以佛教僧人为祖，其法术观念与道教“法官”制度、天心正法“驱邪院”思路相近，是佛道法术互渗的典型例证。

修持与科仪

诵普庵咒；镇宅安土、谢土、送瘟、驱煞、收惊；超度亡魂（“做功德”）；书符（普庵符）、结印、步罡；使用铃、鼓、法索等法器；法师多在家火居，佛道法器兼用。普庵法坛亦供奉法主公、闾山九郎等，其仪式常与闾山派并行，法师可能同时受闾山法与普庵法。

传承

普庵印肃（南宋）→ 慈化寺僧团与信众 → 元明江西、湘、闽、粤民间法坛（师徒、父子相传）→ 清代随客家、闽人移民传入台湾、南洋 → 当代法坛。普庵派法坛师承多以家族或师徒“过法”方式传承，其科仪本手抄流传，是研究闽粤客家民间宗教的重要资料。